西藏地區(qū)對于許多漢族群體來說還是比較陌生的，現(xiàn)在的許多年輕人失意、不開心的狀態(tài)下都會(huì)去那里徒步、騎行、自駕游，以圖放飛自我，放松心情，可見西藏對于其他地區(qū)的人來說太不一樣了。在宗教佛教界中，佛像雕塑也與漢族其他地區(qū)有著明顯的差別。
西藏西部范圍大致相當(dāng)今阿里地區(qū)，古文獻(xiàn)稱“羊同”或“娑播慈”。其地南與尼泊爾、印度接壤，西與克什米爾毗鄰，北部連接新疆及中亞各地。公元2世紀(jì)到7世紀(jì)為古代象雄部落重要發(fā)展地及原始苯教發(fā)祥地，7世紀(jì)后為吐蕃所屬贊普朗達(dá)瑪，佛教大致也在這個(gè)時(shí)期陸續(xù)傳入，至9世紀(jì)中葉隨著吐蕃贊普朗達(dá)瑪滅佛而致使整個(gè)王朝分裂，戰(zhàn)爭迫使皇室余脈向西部山區(qū)逃避，隨之也拉開古格王朝700年的歷史帷幕。
自10世紀(jì)中葉古格王朝建立起，佛教開始在此地前所未有地高度發(fā)展。古格早期佛教發(fā)展史在整個(gè)藏傳佛教史中具有重大意義，史稱“后弘期上路弘法”。700年間古格發(fā)展跌宕起伏，西藏佛教發(fā)展也相應(yīng)隨之波動(dòng)，其重要發(fā)展期大致可分為兩個(gè)時(shí)段，一為10世紀(jì)至12世紀(jì)，一為15世紀(jì)至17世紀(jì)30年代古格滅亡，這兩個(gè)時(shí)期相對國力較強(qiáng)，戰(zhàn)爭略少，直至1632年古格因宗教引起戰(zhàn)亂而致滅亡，致使佛教幾無空間在此發(fā)展，從此退出歷史舞臺。物轉(zhuǎn)星移，古格滅亡后的370余年的藏西大地今天遺跡零落，從上世紀(jì)30年代至今中外多位學(xué)者對古格進(jìn)行多次考古，古格佛教發(fā)展及藝術(shù)逐漸清晰起來。因其遠(yuǎn)離其他藏區(qū)，周邊自古與諸多佛教大國相鄰近，其佛教藝術(shù)自然起始就深受毗鄰?fù)庥蛴绊懀漠愑谄渌貐^(qū)藝術(shù)，形成獨(dú)特的藏西風(fēng)格。
藏西風(fēng)格的佛像藝術(shù)遺存包括洞窟壁畫、雕塑、唐卡等多種宗教藝術(shù)形式。其中各類雕塑藝術(shù)品由于易于保存及流傳，往往使國內(nèi)外公私博物館將其作為重要收藏品來收藏，頗具影響力。目前所能看到藏西風(fēng)格的佛像雕塑品除國外博物館藏品之外，還有近些年陸續(xù)被國內(nèi)文物考古部門所發(fā)現(xiàn)的傳世品及出土文物，從實(shí)物及匯聚的資料圖片來分析，其藝術(shù)風(fēng)格及特征較為統(tǒng)一和一致。在諸多地域性造像風(fēng)格藝術(shù)中頗具特色，可作現(xiàn)象課題深入研討。
在古格建國前的10世紀(jì)中葉之前佛教已然隨貿(mào)易及文化交流逐漸滲入藏西高原山區(qū)。知名的大唐高僧慧超和尚在8世紀(jì)初由天竺返回中原路途中曾經(jīng)過這一地區(qū)，并在他的回憶錄中記載當(dāng)?shù)匾讶挥蟹鹚录胺鹚�。在發(fā)現(xiàn)的傳世品中偶能見到古格王朝建立之前的佛造像（包括擦擦造像）當(dāng)屬這一時(shí)期。這一時(shí)期造像雕塑特征與同時(shí)期相鄰域外造像風(fēng)格完全一致，極有可能就是由外域流傳入古格地區(qū)（早期擦擦則以印模傳入并被當(dāng)?shù)刂谱鳎�。這些作品又分明顯示出它們分別來自不同外域，如東印度波羅、斯瓦特、克什米爾等同時(shí)代國家，這些外域佛教造像藝術(shù)都是由佛造像發(fā)源地犍陀羅及馬吐臘造像藝術(shù)演變而來，在很大程度上保留傳統(tǒng)藝術(shù)遺風(fēng)的同時(shí)各具面貌特征。由于地理位置上的接近，在發(fā)展過程中又相互影響具有某些共同特征。
至10世紀(jì)中葉古格建立之初，隨著當(dāng)?shù)胤鸾萄该桶l(fā)展，從域外零散傳入的佛造像已不能滿足于古格開始興建的大小佛寺，加之藏西產(chǎn)黃銅、黃金，于是興起古格造像業(yè)。古文獻(xiàn)曾記載當(dāng)時(shí)宗教領(lǐng)袖益希沃和仁欽桑布曾多次迎請外域藝僧來古格教授技藝，僅仁欽桑布在一次從克什米爾學(xué)成歸國時(shí)就帶回32位克什米爾籍藝術(shù)家，使古格早期佛教藝術(shù)深受克什米爾影響。今天阿里地區(qū)扎達(dá)縣境內(nèi)的魯巴村即當(dāng)年古格重要造像基地，當(dāng)時(shí)古格佛教復(fù)興大師仁欽桑布即出生在附近。意大利學(xué)者杜齊教授在《西藏考古》中發(fā)表了魯巴村一寺廟里一尊造像圖片，并認(rèn)定那是12世紀(jì)“出自一度居住在那里的一位工匠之手”的作品。
藏西風(fēng)格造像在其早期相當(dāng)短的時(shí)段順應(yīng)當(dāng)時(shí)佛教高度發(fā)展熱潮，使初期的模仿階段很快進(jìn)入吸收消化時(shí)期。這一時(shí)期有一重要背景就是古格已然步入密教金剛乘盛行期，教義主張語密、身密、意密三密相應(yīng)，即身是佛，所以佛造像在修法中意義極其重要，古格造像業(yè)在此背景下繁盛并在外籍藝術(shù)家的協(xié)作下造像工藝迅猛提高，在保持域外造像遺風(fēng)的同時(shí)溶入了本土審美觀，藏西風(fēng)格造像發(fā)展高峰應(yīng)時(shí)而生。
這個(gè)時(shí)期造像特征使藏西風(fēng)格愈加明顯，主要表現(xiàn)為身型舒展，比例合理，身材勻稱，面部及手腳富于寫實(shí)。衣紋、飾物精美玲瓏，彰顯華貴。銅質(zhì)多為藏西當(dāng)?shù)禺a(chǎn)黃銅，質(zhì)地細(xì)膩瑩潤。胎體較薄，多為一次鑄就，一般不鎏金。其鑲嵌工藝美輪美奐，常常以白銀嵌白毫，眼珠，紅銅嵌嘴唇、珠鏈及衣帶，嵌縫往往不露痕跡，故得以“古格銀眼”美名聞名于世。如阿里文物單位所藏兩尊型質(zhì)較大造像。
藏西造像藝術(shù)高峰維持了200余年，為后世留下諸多傳世作品。之后的古格佛教發(fā)展一度停頓，原因不祥，文獻(xiàn)極少記載，其造像業(yè)隨之陷入低谷。直到14世紀(jì)后，佛教發(fā)展重新復(fù)蘇，古格造像業(yè)再度崛起，但其造像藝術(shù)開始緩慢走向陳式，并明顯趨近藏中風(fēng)格。在制作工藝上仍保持傳統(tǒng)藏西風(fēng)格特點(diǎn)。整體而言這段時(shí)期的藏西作品仍不斷透露出其早期高峰時(shí)的風(fēng)范，如身型修長，相貌典雅，裸身飾物，肩搭飄帛，頭、身光的多種組合等，只是形象開始顯出板直、嬌飾、著重外在華美，漸失自然。風(fēng)格特征以維持已有的自身特點(diǎn)與藏中地區(qū)風(fēng)格相融合，同時(shí)不時(shí)透露出已然受中原漢地造像影響，如圖八、圖九。這個(gè)時(shí)期作品遺留數(shù)量較多，并且在工藝制作上保持極高水準(zhǔn)，也反映出當(dāng)時(shí)佛教再度復(fù)興帶給晚期造像業(yè)的持續(xù)熱潮，這股熱潮延續(xù)到1632年那場導(dǎo)致古格滅亡的戰(zhàn)爭，藏西造像業(yè)從此退出歷史舞臺。當(dāng)年的古格造像基地魯巴村如今是一個(gè)只有數(shù)戶人家的小村，至今當(dāng)?shù)厝诉�對那段造像史念念不忘。
藏西造像史如同其佛教發(fā)展史頗具傳奇，它們共同承載著歷史賦予的傳承、演變、發(fā)展又被傳承的使命，如同中途接力棒不可少缺。從早期吸收周邊域外佛教國如克什米爾，東印度等地造像藝術(shù)，將其消化演變賦其新的本土面目，到與藏中地區(qū)等地造像藝術(shù)相互影響融合而不失自身創(chuàng)造性。縱觀其前后發(fā)展與其獨(dú)特風(fēng)范氣度，已然不朽卓然，且并未因其發(fā)展跌宕中斷而中斷，相反當(dāng)年的遺留物如今分散世界各地公私館藏，卻仍鮮明顯示身份，從這層意義上來講更具有延展性作用，使藏西風(fēng)格藝術(shù)成為后世一股不朽力量持續(xù)延伸。
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