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諸惡莫作、諸善奉行、涅槃寂靜是佛教的三法印，也是佛教區(qū)別于其他宗教的核心。在佛教中有諸多佛菩薩，諸佛菩薩各司其職，護持佛法、宣揚佛教思想。在佛教中有這樣四個人，被世人稱之為四大天王，是佛教四位護法天神。四大天王石雕像就是采用天然石材雕刻制作而成的雕塑，常用的石材有芝麻白、芝麻黑、青石、大理石、漢白玉等，另外有些非圓雕類的四大天王石雕也會用砂巖制作。

四大天王石雕像的產(chǎn)地不是很多，一般有河北、福建、山東、重慶等地會有一些廠家，在江西、湖北等地會有些木雕、彩繪、墻繪等。中國佛教藝術表現(xiàn)形式有非常多種，唐卡就是一種非常著名的藏傳佛教繪畫藝術。本文所說的四大天王石雕像一般是指圓雕像，即六面都有進行雕刻的塑像。
 

四大天王石雕像常見的造型只有站像和坐像兩種，一般是單面造型。四大天王分別為護持東方國土東勝神洲的持國天王，護持南方國土南瞻部洲的增長天王，護持西方國土西牛賀洲的廣目天王，護持北方國土北俱蘆洲的多聞天王。由于四大天王在佛教諸佛菩薩中承擔著護持佛法、降妖伏魔的職責，因而其示現(xiàn)的造型通常身穿鎧甲，手持法器，各不相同。
 

東方持國天王石雕像。“持國”為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山白銀埵，身為白色，穿甲胄，手持琵琶或阮琴，有兩義：一、弦樂器松緊要適中，太緊則易斷，太松則聲不響，表行中道之法；二、是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。他負責守護東勝神洲，以乾闥婆、緊那羅、富單那、毗舍阇等為持國天王的部眾，是‘二十諸天’中的第四天王。

南方增長天王石雕像。“增長”意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲胄，手握寶劍，有兩義：一、寶劍象征智慧，慧劍斬煩惱；二、為的是保護佛法，不受侵犯。他負責守護南贍部洲，以鳩盤茶、薜荔多等為增長天王的部眾，是‘二十諸天’中的第五天王。

 

西方廣目天王石雕像。“廣目”意為能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。住須彌山水晶埵，身為紅色，穿甲胄，手纏一條龍或是蛇，有兩義：一、表世間多變之意，二、是龍神的首領。另一手上拿著寶珠，表內(nèi)心不變之意。他負責守護西牛賀洲，以龍王等為廣目天王的部眾，是‘二十諸天’中的第六天王。

北方多聞天王石雕像。又名毗沙門，“多聞”意為頗精通佛法，以福、德聞于四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲胄，左手臥銀鼠，右持寶傘（或作寶幡），有兩義：一：傘蓋代表要保護自己的內(nèi)心不受外面環(huán)境染污；二、用以遮蔽世間，避免魔神危害，以護持人民財富。又名施財天，是古印度的財神。他負責守護北俱蘆洲，以夜叉與羅剎為多聞天王的部眾，是‘二十諸天’中的第三天王。

四大天王的塑像可追究至魏晉時期，但是到了明朝，小說封神榜出來之后，來了個很大的混淆。說有個嘉夢關魔家四兄弟：魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。一個拿琵琶、一個拿寶傘、一個拿蛇、一個拿寶劍。這么一來，明代以后，許多寺院塑像，沒有去依據(jù)經(jīng)典，反而依據(jù)了傳說，整個四天王的造像，向小說封神榜看齊。封神榜說他彈琵琶，那么就給他塑琵琶，封神榜說他拿寶傘就拿寶傘。實際上我們在經(jīng)典上面，沒有拿這些法器的記載，但有拿刀的、拿戟的、有托塔的、有拿珠的。類似其它手上纏條蛇之類的，沒有什么記載。我們?nèi)缃袢绻�去日本，看到日本的佛教寺院里面，供奉的四天王塑像，就是比較按照佛經(jīng)的記載來雕塑的，我們在中國看到的四天王造像，比較偏向于民間的傳說。
 

由福建禪和石雕佛像廠家雕刻制造的四大天王石雕像，通常會再依據(jù)佛經(jīng)再進行藝術創(chuàng)作。雕像的臉部神態(tài)從來都是比較兇的，也叫忿怒相，用以驅(qū)散嚇退妖鬼邪惡。所以有些寺廟恭請的四大天王石雕像會將小妖怪踩在腳底下，與雕像的底板連在一起。寓意著四大天王降妖伏魔，護持佛法。底板雕刻祥云圖案，是在描述四大天王所處世界并非人間，而是在天道的意思，因為云對于人世間來說，只有在天上有。但是只要稍加注意，就會發(fā)現(xiàn)，花崗巖四大天王石雕像下面是從來不會有蓮花臺座的，一般是放置在一塊有自然面的石頭上面，這種配置從佛理上是完全吻合的，從成本上來看也會更加少一些。也有些底座會根據(jù)寺院的需要特別設計一個須彌座，可以更加清晰地表達出四大天王的莊嚴。但是須彌座的圖案、造型都是要特別注意，要是不懂的話，可能會貽笑大方。

四大天王石雕像一般放置在佛教寺院內(nèi)外皆宜，大型花崗巖石雕天王像擺放在室外的居多。有條件的寺院會單獨建造天王殿供奉四大天王，按照方位站在大殿的兩側(cè)。從天王殿的布置來看，中間則是彌勒佛與韋陀菩薩。一般是彌勒佛朝著正門，韋陀菩薩則背對著正門。所以說天王殿是會有六尊佛菩薩雕像的，這也是漢傳大乘佛教天王殿的標準配置。