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當人們談論起五百羅漢時，無論是否信仰佛教，都不會感到陌生，這是因為在我國許多地方的佛寺都建有五百羅漢堂，例如池州清源禪寺、北京碧云寺、上海龍華寺、成都寶光寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、廣州華林寺等，并且平時人們能接觸到的影視劇、報紙、書籍等廣告媒體中也都會有相關的報道。

但是面對這五百尊羅漢雕像，能一一說出名稱或分辨出來的人，寥寥可數(shù)，而且五百羅漢的來歷的說法很多。從古至今，總結(jié)下來主要有四種說法來源：

第一種：是跟隨釋迦牟尼聽法傳道的弟子。據(jù)《十誦律》卷四所記，釋迦牟尼在世時，有隨他聽法傳道的五百弟子，被稱為“五百羅漢”。

第二種：參加第一次結(jié)集三藏或第四次結(jié)集三藏的五百比丘�！斗鹞灏俚茏幼哉f本起經(jīng)》記載，佛祖滅度次年，迦葉尊者召集五百比丘，匯編釋迦牟尼遺教，參加這一次結(jié)集的五百比丘即是五百羅漢。

第三種：五百只大雁所化�！督�(jīng)律異相》卷四十八說，佛祖在波羅捺國為四眾說法時，五百只大雁聽到佛祖的聲音便飛到佛祖面前，聽佛講法，死后全部升入忉利天，成為五百羅漢。

第四種：為五百只蝙蝠，因?qū)Ｐ穆犝b經(jīng)之聲而不避火灼，死后托生為人，普證圣果，全部成為羅漢�！段饔蛴洝肪矶�中有記載。除此外，還有其他的關于五百羅漢流傳的來歷，這里就不再一一介紹了，有興趣的朋友可以去自己查找資料了解。

關于石雕羅漢像，有十六羅漢像、十八羅漢雕像以及五百羅漢像，那么他們之間會有什么特別的關系嗎？五百羅漢最早出現(xiàn)在浙江天臺山，時間為東晉年間。直到唐代及五代，羅漢崇拜興盛，顯德元年(954年)，道潛禪師創(chuàng)建五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年(985年)，將十六羅漢與五百羅漢一起，合成五百一十六羅漢，奉安于天臺山壽昌寺。自此以后，五百羅漢堂開始在各地紛紛建立，形成了一個五百羅漢熱。

由此我們可以看出五百羅漢與十八羅漢之間并沒有什么歸屬關系，而都是佛教的修行成道者。最初，五百羅漢是沒有名號的，佛經(jīng)中都沒有太多記載，是我國人后期給五百羅漢冠名的。

現(xiàn)存最早的羅漢名號有兩件：一是廣西宜山會仙山白龍洞摩崖碑刻《供養(yǎng)釋迦如來住世十八尊者五百大阿羅漢圣號》，記錄了五百羅漢的名號。二是南宋工部郎高道素于紹興四年(1134年)所刻的《江陰軍乾明院羅漢尊號碑》，記錄了五百羅漢的名號，現(xiàn)存的是明崇禎年問的重刻碑。直到現(xiàn)代，多以今人李增新、高壽先所撰《五百羅漢》書中所記五百羅漢的名號為基準。

雖然五百羅漢自此有了各自的名號，但是各地的羅漢堂卻不盡相司，而“十八羅漢”僅有七尊是在“五百羅漢”中。被塑成羅漢形象不僅包括了佛陀在世時的外道，聲聞弟子；也包括后來的一些高僧，尊者，菩薩，甚至包括一些抽象化的佛教概念意向產(chǎn)生的菩薩尊者；還有中國的高僧，及皇帝，如成都寶光寺羅漢堂中第二百多計五位“閣夜多尊者”和第三百六十位“直福德尊者”就分別是康熙和乾隆皇帝。北京香山碧云寺羅漢堂中第四百四十四位聽破邪見尊者，一副帝王衣著，竟也是乾隆皇帝，據(jù)說是大臣們阿諛奉承之后的結(jié)果�？偠�言之，我們現(xiàn)在所看到的這些五百羅漢并沒有非常明確的歷史依據(jù)，大多數(shù)是人們杜撰出來或民間流傳后，由個別有心者創(chuàng)造出來并順著歷史流傳下來的。

有關五百羅漢的歷史來源和傳承，上述已將其歷史來源講述清楚，那么五百羅漢是如何傳承至今的呢？前面提及從五代時已頗為興盛，很多佛寺都開始建有五百羅漢堂，但是經(jīng)歷過戰(zhàn)爭與文革的洗禮，很多五百羅漢像已經(jīng)是新制的，例如：普德寺遭侵華日軍炮火，日軍偷走了鐵羅漢幾尊；文革期間，華林寺遭到浩劫，寺內(nèi)原有的眾多羅漢像被毀；大煉鋼鐵時期，國內(nèi)很多五百羅漢像也被冶煉燒毀了；龍紀寺的瓷雕五百羅漢，多次被盜竊流失或在動蕩中被打碎。

但我們還可以從繪畫中感受“五百羅漢”的宏博氣勢，列如前面展示的明代吳彬 《五百羅漢圖卷 》和下圖的清代李霞 《五百羅漢圖》都是絕佳的五百羅漢畫作。五百位羅漢在畫中個個形態(tài)各異的人物鮮明奪目，巧妙的場景情節(jié)讓人過目不忘。

廬山博物館內(nèi)有陳列展示著清初著名畫家許從龍繪制的《五百羅漢圖》�！段灏倭_漢圖》原畫有200幅，但歷經(jīng)戰(zhàn)亂、火災等浩劫，解放后僅存113幅，現(xiàn)112幅藏于廬山博物館，1幅藏于南京博物院。是目前國內(nèi)保存較完好的畫卷式畫圖，也是中國佛教繪畫中不可多得的藝術珍品，被列為國家一級藏品。

同時在國外的日本，五百羅漢信仰盛行于江戶時代以前。隨著此信仰之流行，五百羅漢像的制作流行日本全國各地。而且羅漢像的表情也漸傾向庶民化，可見羅漢信仰普及于一般民間。如東京都目黑大圓寺的五百羅漢像（明和九年，1772），川越喜多院的五百羅漢像（天明二年，1782），小田原市的玉寶寺（建于享保十五年，1730），大分縣耶馬溪的羅漢寺等，皆是江戶時代有關羅漢信仰的著名作品。此外川越寄居町小林寺內(nèi)，有五百羅漢像，據(jù)寺中“五百羅漢由來碑文”所載，此等羅漢像完成于天明三年（1783）。

日本東京增上寺藏的五百羅漢圖局部，一組由二幅圖構成，每幅圖各畫有5名羅漢，共50組100幅圖。羅漢在中國人心目中已家喻戶曉，是一種吉祥與力量的象征，五百羅漢更是每尊有著各自的故事與寓意，實際上也是幾千年來儒家提倡的以慈善為本，講究忠恕之道的一種體現(xiàn)

正是由于木雕、畫作容易損壞，所以現(xiàn)代的人們越來越傾向于采用花崗巖石材加工制作五百羅漢。在福建惠安，各個石雕工廠雕鑿的五百羅漢像大概有這樣3種，一是全部坐姿雕像的;二是全部為站姿雕像;三則是或站或坐組合雕像的。消費者一般可根據(jù)自己的個人需求選擇適合的做法�；◢弾r石材質(zhì)地堅硬，抗風化、抗氧化、耐候性強，放置室外千年之后，風韻猶存，是目前已知的材料中最適合加工石雕佛像的原材料。