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佛教雕塑史上，佛像發(fā)髻的演變史

發(fā)布日期:2018-11-01 09:56
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磨光式發(fā)型
十六國(guó)時(shí)代到北魏初期，即4-5世紀(jì)時(shí)，佛像的頭部一般不表現(xiàn)頭發(fā)的紋路，肉髻也是光滑如球狀，俗稱(chēng)為磨光肉髻。
這方面的例子可從十六國(guó)時(shí)期到北朝河西地區(qū)的石窟造像上看得很清楚，典型的如甘肅炳靈寺169窟（公元4世紀(jì)前半）內(nèi)的各尊彩塑佛像和云岡第20窟大坐佛（460年—465年前后），其磨光式肉髻清晰可見(jiàn)。（圖1－2）

作為武周山石窟如此重要的國(guó)家工程，佛像圖樣的取舍定奪往往要有皇帝親自出面拍板定奪的。因此這些磨光式發(fā)髻的佛像并不是隨意雕刻來(lái)的。
除了石窟造像外，十六國(guó)時(shí)代到北魏初期的石雕和小型銅坐佛像幾乎無(wú)例外的呈清一色磨光形式，表現(xiàn)發(fā)紋的銅像只占極少部分,一直到隋唐時(shí)代猶有遺風(fēng)。（圖3－11）

磨光肉髻的形式在經(jīng)典上找不到出處，但在印度古代石雕上可以發(fā)現(xiàn)此例，如印度馬土臘博物館所藏石佛立像（2世紀(jì)末，紅砂巖）和石佛坐像（帶有庫(kù)馬拉笈多129年，公元449年銘文）這兩尊像都是低緩的無(wú)發(fā)紋肉髻形式。盡管如此，中部印度佛像實(shí)際上是以螺發(fā)為主導(dǎo)形式，磨光發(fā)式較為少見(jiàn)。（圖12－13）

磨光肉髻的形式廣泛見(jiàn)于古代西域地區(qū)即今新疆地區(qū)以及新疆以西的吉爾吉斯共和國(guó)的古代佛像上都可看到。例如新疆圖木休克等地出土的約5-6世紀(jì)的泥塑、木雕佛像上普遍多是無(wú)發(fā)紋的佛發(fā)，在新疆地區(qū)的5-7世紀(jì)的壁畫(huà)上佛陀一般也取無(wú)發(fā)紋式。依據(jù)早期佛教藝術(shù)主流上是從西域經(jīng)涼州傳入內(nèi)地的趨勢(shì)分析，這類(lèi)磨光式肉髻也應(yīng)是在西域首先得到廣泛采用，黃河流域的磨光發(fā)飾是受了西域的影響而來(lái)的。（圖14－15）

除了北方地區(qū)外，在長(zhǎng)江以南也可見(jiàn)到磨光式發(fā)型，如四川茂縣出土的齊永明元年（483年）石雕無(wú)量壽與彌勒雙面像和成都出土南齊建武2年（495）佛坐像，即是磨光肉髻。（圖16－17）但磨光式發(fā)型并不是主流，四川地區(qū)的佛像仍以螺發(fā)占絕大多數(shù)。

磨光發(fā)式主要分布于北方的石窟或單尊佛像上，直到唐宋時(shí)代還可以見(jiàn)到。
磨光佛發(fā)的肉髻也不完全局限于圓球狀，如十六國(guó)時(shí)代的銅鎏金燃肩佛坐像（高31.8厘米，美國(guó)福格美術(shù)館藏，據(jù)傳出土于河北石家莊）肉髻呈缽形。還有東京國(guó)立博物館所藏十六國(guó)時(shí)代的金銅佛坐像（高13.5厘米）二者的肉髻形式完全一樣，都是肉髻的頂部開(kāi)有方形孔穴。從兩像身著的通肩大衣，橫長(zhǎng)大眼和唇上的兩撇上翹胡須樣式分析，其原產(chǎn)地應(yīng)是古代西域即今新疆地區(qū)，約公元400年左右制作的。（圖18－19）

這兩尊像的肉髻上方的方孔是什么用途呢？
《梁高僧傳》卷五《道安傳》中記東晉高僧道安在襄陽(yáng)的故事：
（前秦）符堅(jiān)遣使送外國(guó)金箔倚像，高七尺，又金坐像、結(jié)珠彌勒像、金縷繡像、織成像各一張……。有一外國(guó)銅像，形制古異，時(shí)眾不甚恭重。安曰：“像形相致佳，但髻形未稱(chēng)”，令弟子爐冶其髻，既而光焰煥炳，耀滿(mǎn)一堂，詳視髻中，見(jiàn)一舍利，眾咸愧服。安曰：“像既靈異，不煩復(fù)冶，”乃止。識(shí)者咸謂，安知有舍利，故出以示眾。
外國(guó)銅佛像的肉髻被眾人看來(lái)不夠周正，經(jīng)爐火燒冶煉肉髻中出現(xiàn)了舍利，事涉靈異，但用來(lái)解釋上述兩尊髻上帶孔的佛像卻頗為合適，從中似可以得知，古代西域的佛像很可能在肉髻上方的開(kāi)孔內(nèi)藏貯佛舍利，然后封合，這兩尊像的開(kāi)孔處當(dāng)年也應(yīng)是封閉的，內(nèi)中原有裝物。
又文中所謂符堅(jiān)遣使送外國(guó)銅像，形制古異，在南方士人眼中，西域風(fēng)格的佛像自然是外國(guó)像了。
在佛頂上置舍利之事還可見(jiàn)《名僧傳》二十六中《僧表傳》云：
僧表，本姓高，涼州人也……乃至西踰蔥嶺，欲致誠(chéng)禮并至于闐國(guó)….( 于闐王問(wèn)其所愿) 對(duì)曰：“贊摩迦羅有寶勝像，外國(guó)相傳云最似真相，愿得供養(yǎng)。”王即命工巧營(yíng)造金薄像，金光陝高一丈，以真舍利置于頂上。僧表接還涼州。
據(jù)文中“以真舍利置于頂上”可知，古代于闐國(guó)甚至西域諸國(guó)確有將舍利置于佛頂上的作法，并且這種佛像還傳入了襄陽(yáng)和涼州。
表現(xiàn)發(fā)紋的發(fā)型
與磨光發(fā)式大致同時(shí)出現(xiàn)的還有刻劃發(fā)紋的發(fā)式，如束發(fā)形、水波紋形、渦卷形等等，除此之外還流行最常見(jiàn)的螺發(fā)。這三種發(fā)飾的佛像有時(shí)在石窟中混合使用，但在不同的地域和時(shí)代有所側(cè)重和取舍。
盡管十六時(shí)期的佛像大多數(shù)是所謂磨光式發(fā)型，但有部分佛像也表現(xiàn)了佛發(fā)的紋路，最早的有明確紀(jì)年的是后趙建武四年（338年）金銅佛坐像（高39.7厘米，美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)館），此像的發(fā)飾似乎是從漢式的男子束發(fā)形而來(lái)的，發(fā)紋縷縷清晰可見(jiàn)。（圖20）

又有大夏勝光二年（429年）中書(shū)舍人施文造佛坐像（高19厘米, 大阪市立美術(shù)館藏）的底發(fā)也是呈分綹束扎而成，但肉髻成渦卷形。從這二尊像的發(fā)式可窺知，它們的源頭還應(yīng)該追朔到犍陀羅系統(tǒng)的水波狀發(fā)髻，西來(lái)的佛像模本幾經(jīng)復(fù)制，輾轉(zhuǎn)相傳，在東傳的過(guò)程中也有意無(wú)意地?fù)饺嗔藵h地的審美趣味和傳統(tǒng)手法，佛發(fā)逐漸變成了成了中國(guó)式的發(fā)型。（圖21－22）

太平真君四年（443）菀申造佛立像（銅溜金、高53.5厘米、日本私人收藏）和太平真君五年（444）朱業(yè)微造石佛坐像（1982年發(fā)現(xiàn)于河北蔚縣、砂巖、高60.5cm）的發(fā)式則是圖案化的水波紋，發(fā)紋縱分幾組，每組內(nèi)再以橫刻線(xiàn)表示，呈高度的裝飾性。在敦煌石窟的北魏佛像上也可以見(jiàn)到這種發(fā)型。這種淺水波式發(fā)紋的表現(xiàn)手法一直貫穿到太和時(shí)代（477-499年），成為云岡石窟太和時(shí)期石窟造像和此時(shí)期單尊銅、石造像的典型特征。（圖23－24）

太和初年，不知什么原因，突然涌現(xiàn)出一批尺寸高大（20－30厘米）、作工精美、金色燦爛的單尊金銅佛像，在內(nèi)蒙古、河北出土，據(jù)發(fā)愿文內(nèi)容可以知道，這些佛像多是今河北中部制作的，佛像的發(fā)型無(wú)一例外的都是這種水波紋式。（圖25－27）

這類(lèi)水波紋式和渦卷式佛發(fā)自然還應(yīng)遠(yuǎn)溯自犍陀羅，故而越往西部表現(xiàn)得越明顯，從烏茲別克一直到新疆、甘肅地區(qū)的佛像上都可以看得很清楚。但中國(guó)北方佛像的水波紋佛發(fā)與犍陀羅的大渦卷佛發(fā)又不完全相同，它是犍陀羅佛像經(jīng)過(guò)中亞傳入西域后，又在以涼州為中心的河西地區(qū)發(fā)育、改造后形成的，屬于西域涼州樣式，較之犍陀羅的佛發(fā)呈現(xiàn)出規(guī)范化和裝飾化的傾向。（圖28）

平城地區(qū)當(dāng)年有許多大月氏人居住，且管理佛教事務(wù)的道人統(tǒng)師賢即是罽賓（今犍陀羅一帶）的人，他在經(jīng)過(guò)魏太武帝滅法運(yùn)動(dòng)時(shí)假裝以醫(yī)術(shù)還俗，而守道不改。復(fù)法（452年）后，師賢主持制作了多尊佛像。興光元年（455年）秋，奉旨在平城五級(jí)大寺內(nèi)為太祖以下五帝鑄釋迦立像五尊，各長(zhǎng)一丈六尺，用（赤金）紅銅二十五萬(wàn)斤。這些像今天雖已看不到了，但師賢是犍陀羅地方的人，可以推測(cè)他所采用的圖樣應(yīng)與犍陀羅佛像有若即若離的關(guān)連。
北齊、北周一直到隋，磨光式、波紋式和螺發(fā)這三種發(fā)飾呈現(xiàn)混合使用的狀態(tài)，在不同的地區(qū)有所偏好，磨光式發(fā)型甚至在今河北和山西、陜西地區(qū)所占比例甚高，直到初唐依然不衰。
尤其是唐代，中西交流頻繁，波紋式佛發(fā)迎合了時(shí)代潮流，此種發(fā)型更為普及。從敦煌石窟、龍門(mén)石窟、天龍山石窟等黃河流域的造像都多取波紋式發(fā)型，龍門(mén)石窟最大的盧舍那大佛即是如此。盧舍那大佛是武則天親自出資贊助營(yíng)造的，如此規(guī)模宏大的國(guó)家工程，開(kāi)鑿之前必有個(gè)圖樣論證過(guò)程，盧舍那佛取通肩式大衣，波紋式發(fā)型，起伏翻卷自如，發(fā)綹立體感頗強(qiáng)，生動(dòng)活潑，幾乎是犍陀羅佛像發(fā)型的翻版。（圖29－31）

盧舍那大佛(波紋式發(fā)型)
螺發(fā)
螺發(fā)是起源于印度中部的馬土臘地區(qū)的佛發(fā)形式，相繼成為印度南部包括獅子國(guó)（斯里蘭卡）以及后來(lái)廣布于東南亞地區(qū)佛像的常用手法。

馬土臘佛立像 4世紀(jì)
在印度的馬土臘地區(qū)和薩爾那特地區(qū)的3—5世紀(jì)的石雕佛像上發(fā)式都是螺發(fā)，發(fā)紋一般都是右旋的。在犍陀羅4—5世紀(jì)的石雕上，也偶見(jiàn)螺發(fā)的佛像，一般認(rèn)為這是受了中部印度馬土臘佛像的影響，因?yàn)橘F霜王國(guó)的冬都在馬土臘，兩地因貴族的遷徙，文化上自然會(huì)互相影響。（圖1-3）

在早期所譯的佛經(jīng)中，螺發(fā)不屬于三十二相之一，如《大智度論》卷四有：“齒齊相”、“頂髻相”、“牙白相”、“師子頰相”、“真青目相”、“牛眼睫相”、“白毛相”等等，內(nèi)中并沒(méi)有提及頭發(fā)的形式。但《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》三十二相，八十種好，則有：“一者頂有肉髻，二者螺發(fā)右旋，其色青紺”。
這里將螺發(fā)列為第二相，其原因很可能是《大智度論》是鳩摩羅什在4世紀(jì)后秦時(shí)譯出的，而《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》是唐代武則天時(shí)的地婆珂羅譯出的，鳩摩羅什是龜茲人，地婆珂羅是中印度人，螺發(fā)正是中印度佛像的特點(diǎn)。實(shí)際上，佛經(jīng)記載的內(nèi)容，很大程度上與佛經(jīng)開(kāi)首的第一句“如是我聞”即弟子們的聽(tīng)聞?dòng)泻艽箨P(guān)系，它決定了佛經(jīng)的主要宗旨以及成立的時(shí)間與地點(diǎn)。
我國(guó)最早出現(xiàn)的有確切紀(jì)年的佛像是北魏太安元年（455）張永造石佛坐像（高35.5厘米，日本藤井有鄰館藏）和太安三年（457）宋德興造石佛坐像（高41.5厘米，日本私人收藏）以及延興二年（472）張伯和造石佛坐像（高33.5厘米，日本大和文華館藏）。這三尊像都是螺發(fā)，砂巖雕鑿，據(jù)知原出于大同云岡石窟附近。從各方面判斷，這三尊像不是贗品，仔細(xì)觀察佛發(fā)，也沒(méi)有后代修改的痕跡。即是說(shuō)，在云岡石窟開(kāi)鑿的公元460年前后，平城一帶已經(jīng)出現(xiàn)了單尊的螺發(fā)佛像。但除了這幾尊螺發(fā)佛像外，同時(shí)代的佛像絕大部分采用的還是磨光發(fā)式，螺發(fā)佛像不論是在石窟內(nèi)還是除此之外的單尊像上都難得一見(jiàn)，可以說(shuō)似乎是個(gè)有悖于時(shí)代潮流的現(xiàn)象。（圖4-6）

水野清一氏為這幾尊早期螺發(fā)石佛像提供了這樣的背景，即《釋書(shū)•釋老志》中所記載的：
太安初，有師子國(guó)胡沙門(mén)邪奢遺多，浮陀難提等五人，奉佛像三到京都。皆云備歷西諸諸國(guó)，見(jiàn)佛影跡及肉髻，外國(guó)諸王相承，咸遺工匠，摹寫(xiě)其容。莫能及難提所造者，去十余步，視之炳然，轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)微。
即師子國(guó)（今斯里蘭卡）五名僧人了三尊佛畫(huà)像來(lái)到平城，宣稱(chēng)經(jīng)由西域時(shí)看見(jiàn)了佛影跡及肉髻的靈異現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)，各國(guó)的工匠都來(lái)西域摹寫(xiě)佛影跡及肉髻的佛像，但都不及浮陀難提臨摹的佛像好，遠(yuǎn)去十余步看形象逼真，越近反而越不清楚。
這段史實(shí)很值得注意，難提等人帶來(lái)的宣稱(chēng)在西域臨摹的佛像圖樣很可能在平城引起了人們的興趣，并互相傳摹，形成了一股西域佛影瑞像崇信的聲勢(shì)，影響很大，所以《釋老志》才會(huì)加以記載。
難提帶來(lái)的佛像圖樣今天雖然看不到，這三尊螺發(fā)的石佛像按照水野先生的意見(jiàn)，很可能是從難提的佛畫(huà)摹寫(xiě)而來(lái)的。如果這個(gè)理論能夠成立，就只能這樣解釋?zhuān)杭绰莅l(fā)佛像的本源是中印度，斯里蘭卡地理上屬南印度，佛像也流行螺發(fā)。而西域此時(shí)流行的主要是渦卷發(fā)式或者是磨光發(fā)式，與螺發(fā)佛像不是一個(gè)系統(tǒng)。
盡管在5世紀(jì)中的平城一帶已出現(xiàn)了單尊的螺發(fā)佛像，但目前僅僅發(fā)現(xiàn)這上述幾尊而已，貫穿在云岡石窟中不論是第幾期造像上都罕見(jiàn)螺發(fā)式樣，所有的佛像幾乎不外是磨光發(fā)式和水波紋發(fā)式這兩種。可以說(shuō)，上述三尊螺發(fā)像是目前發(fā)現(xiàn)有確切紀(jì)年的最早出現(xiàn)螺發(fā)的佛像。
注意上文中的“見(jiàn)佛影跡及肉髻”一語(yǔ)，佛影跡像已有學(xué)者專(zhuān)文考證，而肉髻是三十二相之一，文中特意提及肉髻，可知肉髻也為靈異之相，是僧人禪觀時(shí)的對(duì)象之一。
南朝時(shí)，中國(guó)與南海諸國(guó)交往頗多，梁武帝特遣使到扶南（今柬埔寨）迎請(qǐng)佛發(fā)�！读簳�(shū)》五十四《諸夷列傳》載：
（大同）五年（539年）復(fù)遣使獻(xiàn)生犀，又言其國(guó)有佛發(fā)，長(zhǎng)一丈二尺，詔遣沙門(mén)釋寶云隨使往迎之。
此前大同三年（537年）八月：
高祖（梁武帝）改造阿育王寺塔，出舊塔下舍利及佛爪發(fā)，發(fā)青紺色，眾僧以手伸之，隨手長(zhǎng)短，放之則旋屈為蠡形。案《僧伽經(jīng)》云：佛發(fā)青而細(xì)，猶如藕莖絲�！斗鹑两�(jīng)》云：我昔在宮沐頭，以尺量發(fā)，長(zhǎng)一丈二尺，放己右旋，還成蠡文。則與高祖所得同也。
《廣弘明集》卷十五也記有：
閏州江寧縣故都朱雀門(mén)東南古越城東廢長(zhǎng)干寺內(nèi)，昔西晉僧慧達(dá)感光，掘之一丈，得三石匣，中有金函盛三舍利并發(fā)爪，其發(fā)引可三尺，放則螺旋。
又梁簡(jiǎn)文帝撰《梁安寺釋迦文佛像銘》云：“（簡(jiǎn)文）帝為知仰，皆規(guī)面象，敬摸螺發(fā)，式圖輪掌”，說(shuō)的即是摹造釋迦佛的面相、螺發(fā)以及手腳掌上的千幅輪相等。
據(jù)上述可知，螺發(fā)在南朝佛教徒心目中是被認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)佛像發(fā)式，屬于三十二相之一，并具有靈異之相。之所以南朝上下崇尚螺發(fā)佛像，并目為定式，一個(gè)重要的原因就是，此時(shí)中國(guó)與南海諸國(guó)航�？赏ǎ识杏《群湍虾ＶT國(guó)流行的螺發(fā)佛像可直接影響到長(zhǎng)江以南地區(qū)，并且傳達(dá)到蜀地，成都萬(wàn)佛寺和近年來(lái)商業(yè)街出土的南朝石佛像內(nèi)中螺發(fā)像占了相當(dāng)?shù)谋戎�，故有學(xué)者推斷其圖樣很可能來(lái)自建康。
而黃河流域的佛像主要是通過(guò)絲綢之路傳播而來(lái)的西域流行的磨光佛發(fā)和犍陀羅式的渦卷式佛發(fā)。
盡管上述幾尊流落于日本的北魏石佛像是螺發(fā)形式，但除此以外，尚難發(fā)現(xiàn)同時(shí)代的螺發(fā)佛像�，F(xiàn)藏紹興市博物館的齊永明六年（488）的維衛(wèi)佛像是南方佛像最早的佛發(fā)佛像，但此像的真?zhèn)晤H有疑問(wèn)，筆者另有專(zhuān)文論述。從目前發(fā)現(xiàn)的佛像看，螺發(fā)的出現(xiàn)是稍晚于磨光發(fā)式的，從南北朝時(shí)期一直到唐宋時(shí)代，長(zhǎng)江流域的佛像以磨光佛發(fā)和螺發(fā)這兩種發(fā)式為主，且以螺發(fā)占有相當(dāng)比重，成為佛像的主流形式，渦卷式佛發(fā)偶有所見(jiàn)（圖7－9）。

中國(guó)各地佛像的異同，主要依據(jù)來(lái)自罽賓（今犍陀羅）和西域諸國(guó)、天竺（印度）、師子國(guó)（斯里蘭卡）、扶南（柬埔寨）各地佛像樣式樣不同而異，可以說(shuō)，某地區(qū)主流佛像的樣式很大程度上決定于圖樣的來(lái)源以及當(dāng)?shù)匦磐浇邮艿某潭�。這些來(lái)自異域的僧人攜來(lái)的佛像，往往背后還附會(huì)有一段神異的故事。
此外，不可忽視的是，在遠(yuǎn)離文化中心地和交通干線(xiàn)的地區(qū)，佛像的形式就自覺(jué)不自覺(jué)地受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的藝術(shù)手法表現(xiàn)，地方色彩濃厚，與主流的佛像形式源同而流異。
髻珠
在佛發(fā)上還有一個(gè)往往被人忽視的細(xì)節(jié)，即是髻珠。后秦鳩摩羅什（344－413）譯《妙法蓮華經(jīng)》“安樂(lè)行品”中的七種譬喻之一，就名為頂珠喻，說(shuō)髻珠為輪王髻中之珠。又同經(jīng)“從地涌出品”說(shuō)，轉(zhuǎn)輪圣王征討諸小王國(guó)，對(duì)有戰(zhàn)功者賞賜聚落、城邑，乃至衣服、飾物或諸珍寶、象車(chē)、奴婢，唯獨(dú)髻中明珠不能輕易示人。這部《法華經(jīng)》是佛陀的最高說(shuō)法，就如同髻珠一樣是最高的佛法，故應(yīng)珍重此經(jīng)�？芍僦槟耸且环N比喻。
在造像上，北朝的石像和金銅佛像上偶然可見(jiàn)在佛發(fā)的正面有一組右旋輪狀發(fā)，似乎表現(xiàn)的就是髻珠，但并不普遍，大多數(shù)佛像發(fā)型仍是磨光式或旋紋式或螺發(fā)式，髻珠并沒(méi)有出現(xiàn)。所以這個(gè)圓形珠是為了符合經(jīng)典中所云的髻珠而設(shè)，還是右旋輪狀的佛發(fā)在形式上的美化需要，尚可再分析。
目前可見(jiàn)髻珠出現(xiàn)最早之例，是北響堂山第2窟和第3窟主尊佛像已飾有此物，又濟(jì)南四門(mén)塔東魏武定二年（544）石佛坐像的佛發(fā)上也可見(jiàn)到，但尚不普遍。
大量出現(xiàn)髻珠的例子是在唐代，此時(shí)髻珠位于肉髻和底發(fā)之間，如半圓形或橢圓形。較早有明確紀(jì)年的例子，可見(jiàn)于河南嵩山永泰寺“唐永泰寺之碑”（天寶十一年，752年）的背面線(xiàn)刻佛像上，髻珠呈扁長(zhǎng)形，橫置于肉髻和底發(fā)之間。（圖10）

斯坦因發(fā)現(xiàn)的原敦煌莫高窟第17窟刺繡“靈鷲山說(shuō)法圖”（241×159.5厘米，大英博物館藏），被定為8世紀(jì)唐代所繡。釋迦佛肉髻高圓，在肉髻和底發(fā)間明顯出現(xiàn)了一個(gè)髻珠。（圖11）

又有唐代石雕佛倚坐像（美國(guó)火奴魯魯藝術(shù)學(xué)院藏），按風(fēng)格分析應(yīng)為武則天時(shí)代的公元700年前后所雕，盡管是旋發(fā)，但圓珠赫然可見(jiàn)。甚至唐代的觀音像，在束發(fā)正中也可見(jiàn)一圓珠。（圖12）

時(shí)代越晚，髻珠越大。五代、宋之時(shí)，髻珠已成為佛發(fā)的組成部分，不可或缺。而明清的佛像特別是江浙地區(qū)的木雕上，髻珠大而顯，多呈橢圓形，在加彩像上可見(jiàn)被染成紅色，極為醒目。（圖13－18）也即是說(shuō)，此細(xì)節(jié)特征最早偶見(jiàn)于北朝，盛唐，到中晚唐、五代時(shí)流行，宋明時(shí)依然可見(jiàn)。時(shí)代越晚，髻珠越大，由早期的橢圓形發(fā)展為正圓形。

南京棲霞山石窟有二尊單尊的石佛立像，著包覆雙肩的通肩式大衣，站立于圓形覆蓮臺(tái)座上。其頭部輪廓圓緩，有文章認(rèn)為與《歷代名畫(huà)記》所謂張僧繇的“面短而艷”的畫(huà)風(fēng)相似，從而判斷像應(yīng)是南朝所雕。實(shí)際上，拋開(kāi)別的造像特征不談，光從佛像的發(fā)式上分析，也可判斷此像的時(shí)代也絕非南朝所雕。
佛頭為螺發(fā)，肉髻低緩，與底發(fā)的界限不明顯，重要的細(xì)節(jié)是肉髻和底發(fā)之間出現(xiàn)了一個(gè)碩大的圓形髻珠（圖19）。從面相看，應(yīng)是元明時(shí)代之物。而從衣飾等形式判斷，應(yīng)是晚唐五代之際所雕，可能與棲霞山舍利塔大致同時(shí)。佛像頸部有接痕，頭部可能是后代修補(bǔ)而成的，因此顯得稍大，這樣一來(lái)，自然也就與所謂張家樣“面短而艷”的特征印證了。

由上舉之例可知，在東魏北齊時(shí)髻珠已見(jiàn)濫觴，但仍屬風(fēng)毛麟角，這個(gè)不起眼的細(xì)節(jié)，實(shí)際上是斷代上不可忽視的特征，斷頸的佛頭，往往一眼就可憑此髻珠有無(wú)、位置及形式等推斷出其大致時(shí)代。近年來(lái)出現(xiàn)了許多仿制的山東北朝青州石佛，有的竟出現(xiàn)了髻珠，遍查青州北朝的石佛，從來(lái)沒(méi)有帶髻珠之例，僅此一端，也可證此像靠不住。
文章轉(zhuǎn)載自：佛教微課堂

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佛教雕塑史上，佛像發(fā)髻的演變史